中庸

大學
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，
靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，
則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，
心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以
至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，
未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，
此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，
掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，
故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，
心廣體胖，故君子必誠其意�！对姟吩疲�“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，
如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威
儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也�！对姟�
云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以
沒世不忘也�！犊嫡a》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧湜天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日
新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟
新。”是故君子無所不用其極�！对姟吩疲�“邦畿千里，惟民所止。”《詩》
云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止�？梢匀硕�不如鳥
乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，
止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽
訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其
正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，
聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之
其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，
惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”
此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家
而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁
者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機
如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率
天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求
諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治
國在齊其家�！对姟吩疲�“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人�！对姟吩疲�“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可
以教國人�！对姟吩疲�“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后
民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而
民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事
上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；
所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道�！对姟吩疲�“樂只君子，民之父
母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对姟吩疲�“節彼
南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為無下
僇矣�！对姟吩疲�“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得
眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有
用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則
民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�！犊嫡a》曰：
“惟命不于常。”
道善則得之，不善則失之矣�！冻�書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為
寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥圣，而違
之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，
迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉
而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人
之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕
泰以失之。
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其
事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；
伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜
臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國
不以利為利，以義為利也。
中庸
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離
非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，
天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和。天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人
之中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，
我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，
用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫
之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，
不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強
者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞
焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而
廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。君子之
道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦
之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶
有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉�！对姟吩疲�‘鳶
飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，
察乎天地。”
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！对姟吩疲�‘伐柯
伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，
改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能
一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，
以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹；有
所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！君子
素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，
行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以
俟命，小人行險以僥幸。”
子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠
必自邇，辟如登高必自卑�！对姟吩唬�‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，
和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。’”子曰：“父母其順矣乎！”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不
可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右�！对姟�
曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗
之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之
生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！对姟吩唬�‘嘉樂君子，
憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子
述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。
尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命。周公成文、
武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，
及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬
以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無
貴賤，一也。”
子曰：“武王、周公，其達孝乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者
也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭
穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也。
燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死
如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所
以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人
亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取
人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君
子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”
“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟
也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所
以行之者一也�；蛏�而知之，或學而知之，或因而知之；及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。”子曰：“好
學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修
身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體
群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則
不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民
則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明
盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其
位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重
祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸
百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂
持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”
“凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言
前身定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲
乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不
誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠
之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，
擇善而固執之者也。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗
措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能
之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至
誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
“其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，
變則化。唯天下至誠為能化。
“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠
如神。
“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君
子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知
也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
“故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高
明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，
高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，
可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，
明也，悠也，久也。
“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫
地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今
夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，
一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉�！对姟吩唬�‘惟
天之命，于穆不已！’蓋曰天之所以為天也。‘于乎不顯，文王之德之純！’
蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
“大哉圣人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，
威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而
道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是
故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容�！对姟�
曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與！”
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，
烖及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同
文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，
亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今
用之，吾從周。
“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民
弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征
諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣
人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近
之則不厭�！对姟吩唬�‘在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽！’君
子未有不如此而早有譽于天下者也。”
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不
持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道
并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強
剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博
淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行
而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通；天之
所覆，地之所載；日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫
焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知這天德者，其
孰能知之？
《詩》曰：“衣錦尚絧，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，
知風之自，知微之顯，可與入德矣�！对姟吩疲�“潛雖伏矣，亦孔之昭！”
故君子內省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》
云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信�！对姟吩唬�
“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞�！对姟�
曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平�！对姟吩唬�“予
懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”《詩》曰：“德
輶如毛，毛猶有倫；“上天之載，無聲無臭”，至矣！
【大意】
“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。